ЮЛИЯ ШЕРЕМЕТА

Встреча с Тенью

“Необходимость сохранить свет 

особенно остро чувствуется в темные времена, 

и возможно благодаря темным временам 

мы можем обнаружить больше света” 

(Автор неизвестен)

Не удивительно, что эта тема вызывает интерес и желание углубиться в нее. Меня давно интересует аспект соединения противоположностей, столкновения противоположностей, их взаимодействие, их стремление к друг другу и одномоментная невозможность сосуществования. Отправляясь в путешествие исследования Тени, противоположностей, невольно сталкиваешься с вопросами зла, греховности, абсолютного зла, чувствами страха, желания сбежать, беспомощности. А также обнаруживается необходимость обладать смелостью столкнуться с тем что находится за гранью, за пределами собственного здравого смысла и на этом пути приобретается скромность, что само по себе является наградой в процессе. 

Некоторых обитателей теневого мира можно распознать сразу как недругов или врагов. И нередко обнаруживается зависть, гордыня, гнев, алчность и похоть в тех друзьях, о которых так даже не думаешь, что они обладают такими чертами - и более того эти удивительные паттерны, те самые “смертные грехи” обнаруживаются и в себе. 

Определение Тени

Человек склонен скрывать то что не нравится и то чего он стыдится в себе, так что это остается неизвестным ему, но ощутимым для других. В своем собрании сочинений Юнг создал множество определений Тени, которые он считал парадоксальными в двух смыслах: 

- что например, гниющий растительный мусор может превращаться в компост, тьма содержит свет, депрессия содержит семена полезного гнева, агрессия по своей природе деструктивна, но также жизненно важна для выживания и выступает носителем врожденного потенциала творчества. 

- и что сознательное принятие того что мы подавляем и проецируем во всех положительных и отрицательных проявлений нашей природы, может сочетаться с любовью и принятием всех наших особенностей. (C.Perry, R.Tower, Jung's Shadow Concept: The Hidden Light and Darkness within Ourselves, p.16-17). 

Джеймс Хилман сказал: “Мне нравится представлять психику человека как пансион, полный персонажей. Те, кто появляются регулярно и привычно соблюдают правила дома, возможно, не встречали других долгожителей, которые остаются за закрытыми дверями или появляются только по ночам”. (Д.Хилман “Внутренний поиск”, глава 3) 

По мнению Сэмьюелса Э. наиболее отчетливое и ясное определение Тени было дано Юнгом в 1945 году: “Это как раз то, чем человек не хотел бы быть” (К.Г. Юнг из Собр. соч. Т.16., §470). В этом весьма простом высказывании суммируются многозначные повторяющиеся определения Тени как негативной стороны личности, суммы всех неприятных качеств, которые хотелось бы спрятать; подчиненной, обесцененной и примитивной стороны человеческой природы - “другая личность” в самом человеке, его собственная темная сторона. Юнг прекрасно осознавал реальность Зла в человеческой природе. Вновь и вновь он подчеркивал, что все мы имеем Тень что всякая реальная субстанция отбрасывает Тень, что эго соотносится с Тенью как свет с мраком и что именно Тень делает нас людьми. 

“Каждый носит с собой Тень, и чем меньше она подключена к индивидуальной сознательной жизни, тем она темнее и гуще. Если плохое качество осознанно, то всегда есть шанс его исправить. Помимо этого, оно находится в постоянном контакте с другими интересами, так что подвержено непрерывной модификации. Но если теневая сторона подавлена и изолирована от сознания, то она никогда не будет исправлена, и постоянно имеется возможность ее внезапного прорыва в самый неподходящий момент. Так что, по всем подсчетам, она создает бессознательное пепядствие, мешая нашим самым благонаменренным побужденям и порывам” (Цитировано по Юнг К.Г. Собр. соч. Т.11, §131, стр 233). 

Благодаря Фрейду Юнг призвал современного человека обратить внимание на раскол между светлой и теневой стороной человеческой психики. Рассматривая проблему с научных позиций и не задаваясь какой-либо религиозной целью, Юнг почувствовал, что Фрейд обнажил пропасть тьмы в человеческой природе, тьмы, которую просвещенный оптимизм западного христианства и эпоха научных открытий стремились утаить. Юнг говорил о фрейдовском подходе как о наиболее подробном и глубоком из когда-либо предпринятых в анализе Тени. 

В то же время Юнг придерживался отличного от фрейдовского подхода в рассмотрении Тени. Рассматривая Тень как живую часть самой личности, в определенном смысле “стремящуюся жить с этой личностью”, он отождествил Тень прежде всего с содержаниями личного бессознательного. Более того, содержания личного бессознательного неразделимо слиты с архетипическими содержаниями коллективного бессознательного, которые, в свою очередь, сами несут в себе теневую сторону. Другими словами, Тень искоренить невозможно, поэтому для обозначения процесса теневой конфронтации в анализе пользуются термином “прийти к соглашению с Тенью”. 

Подтверждение тому, что сама Тень является архетипом, являются ее содержания - властные, отмеченные аффектом, навязчивые, захватнические, самоуправные, - способные поразить и подавить хорошо упорядоченное эго. Подобно любым содержанием, способным войти в сознание, они изначально возникают в проекции, а когда сознание переживает угрозу или состояние сомнения, то Тень проявляется как сильная иррациональная проекция, неважно, позитивная или негативная, на находящихся рядом предметах. Здесь Юнг обнаружил убедительное объяснение не только личным антипатиям, но и жестоким предрассудкам и гонениям нашего времени. 

Мария-Луиза фон Франц обозначает, что понятие Тени не так просто определить как кажется на первый взгляд и оно может иметь широкий диапазон значений. В юнгианской психологии мы обычно считаем Тенью воплощение неких бессознательных сторон личности: которые могли бы войти в структуру Эго, но не вошли по тем или иным причинам. Она говорит, что Тенью является темная, непрожитая и подавленная часть эго-комплекса, однако это верно лишь отчасти. Однажды во время дискуссии по теме Тени Юнг решительно прервал обсуждение сказав: “Это все ерунда! Тень- это просто все бессознательное!”. Думаю, что на начальном этапе понимания можно сказать, что Тень - это все содержание внутреннего 

3

мира, о котором мы не знаем. Но далее Мария-Луиза фон Франц говорит, что Тень не представляет из себя подсознание целиком, а только неизвестные или малоизвестные свойства и признаки Эго - те его аспекты, которые большей частью принадлежат к личной сфере и вполне могли бы быть осознанными.(Мария-Луиза фон Франц “Человек и его символы”, глава “Осознание Тени” стр.175). Говоря об исследованиях Тени, мы узнаем, что отчасти она состоит из индивидуальных, а отчасти - из коллективных элементов. По существу, когда мы впервые сталкиваемся с Тенью, она представляет собой некую совокупность элементов, среди которых мы не можем провести четкого различия: какие из них являются индивидуальными, а какие - коллективными (Мария-Луиза фон Ф., “Феномены Тени и Зла в волшебных сказках”, стр 9). 

Формирование Тени, как я понимаю, начинается задолго до рождения ребенка. С появлением фантазий у будущих родителей о ребенке, о том какой будет их малыш, с ожиданий от предстоящего опыта рождения малыша. Как говорил Винникот о важности материнского фантазирования как той части закладываемого материала в формирование младенца, на что ссылается и Фордхэм. Формируя определенную фантазию хорошую или тревожную например автоматически формируется и противоположный аспект, который уже на этом этапе уходит в Тень. В период наблюдения за младенцами можно было заметить, что оба родителя формируют собственное представление о ребенке, не всегда распознавая истинность внутреннего мира их малыша. А ребенок податливо “откликается” на эти фантазии удовлетворяя ожидания родителей. Но настоящесть внутреннего мира малыша в большей степени может остаться нераспознанной и как следствие подавленной формируя Тень. Далее по мере знакомства с жизнью ребенок сталкивается с семейными системами и теневыми аспектами семьи, далее культуральными аспектами тени, которые тоже впитываются и расширяют формирование личной и архетипической Тени в жизни человека. 

В жизни Тень представляет собой моральную проблему, бросающую вызов личностному Эго в целом, ибо ни один человек не в состоянии осознать свою Тень, не приложив серьезных усилий морального характера. Ее осознание предполагает признание реального присутствия темных аспектов личности. Акт подобного признания - существенейшее условие самопознания любого рода; и, как правило, для совершения его нужно преодолеть немалое сопротивление. В самом деле, самопознание как психотерапевтическая процедура зачастую требует большого, тяжкого труда, растянутого на весьма долгое время. 

Рассмотрение теневых характеристик - то есть изъянов, из которых составлена Тень - с более близкого расстояния позволяет обнаружить, что они наделены эмоциональной природой, а также своего рода автономией; соответственно, им присуще свойство навязчивости, точнее сказать -властного овладевания. При наличии проницательности и доброй воли Тень может быть до некоторой степени ассимилирована сознательной частью личности, опыт показывает, что в ней присутствуют те или иные черты, демонстрирующие крайне упорное противодействие моральному контролю; повлиять на них оказывается почти невозможно. Сопротивление такого рода обычно связано с проекциями, которые не признаются таковыми, и их признание есть некое необычайное моральное свершение. Если обычно определенная часть специфических 

4

черт Тени без особого труда принимается в качестве собственных свойств личности, то в данном случае не помогают ни ни проницательность, ни воля, поскольку источник эмоций заключен, вне всякого сомнения, в другом лице. Не имеет значения насколько очевидными может быть для стороннего наблюдателя наличие проекций , - надежды на то, что субъект сам заметит их, все равно крайне малы. Необходимо убедить его, что он отбрасывает очень длинную тень, прежде чем он согласится убрать свои эмоционально окрашенные проекции с их объекта. Как известно , проецирование осуществляется не сознательным субъектом, а бессознательным. То есть человек не создает проекций, - он сталкивается с ними. Из-за проекции мир для человека превращается в отражение его собственного неведомого лица (AION, Юнг, §II стр 167). 

Как отмечал Джозеф Хендерсон — “через идентификцию с эго-идеалом Тень человека отделяется от сознания и когда это происходит, Тень может стать автономной и поэтому необычайно реальной, как если бы у нее было тело (Д.Хендерсон, “Тень и Самость”, глава 7, стр.63). Далее я бы предложила исследовать телесный симптом пациентки П. У П. есть стремление к идеальности, он имеет большие планы на жизнь, мечтает переехать жить в более благополучную страну, которая П. больше нравится, о том что он будет прекрасно выглядеть, иметь будут идеальные отношения с партнершей, что станет известной блогером и когда-нибудь его настигнет успех. Пациент не только мечтает об этом, он прикладывает усилия для того чтоб продвинуться в достижении своих целей. Однако реальная жизнь вносит свои коррективы и все идет не по “идеальному” плану, появляется опыт провалов, отвержений и неудач. И в этот момент сильно возрастает напряжение, П становится депрессивным, агрессивным и раздраженным. В этот период начинает болеть кишечник, он испытывает тяжесть и боль, проблемы со стулом. Жизнь в этот период подчинена вопросам боли и туалета. Можно предположить, что противоположность идеальности и красоте может быть дефекация как проявление Тени. Как символ того, что неприятно пахнет и принято скрывать от окружающих. И удивительным образом Тень уравновешивает амбициозные, идеальные стремления периодом совершенного подчинения вопросам “туалета”, боли и дискомфорта. 

Признание Тени… ведет к скромности которая нужна, чтобы отдать дань уважения несовершенству… Человеческие отношения основываются не на дифференциации и совершенстве, они основываются, скорее, на несовершенстве, на том, что есть слабого, беспомощного и нуждающегося в поддержке… Совершенство не нуждается в других, а слабость, нуждается, потому что ищет поддержки и не давит на партнера чем-то таким что поставило бы его в ослабленную позицию и даже унизило его. Это унижение может слишком легко возникать, если высокий идеализм играет слишком заметную роль (Jung, CW 10: par.579) 

Характерно, что при контактах с людьми одного пола на Тень каждого из нас как бы накладываются Тени присутствующих, усиливая общие недостатки. А Тень у лиц противоположного пола нас почти не раздражает, и мы легко прощаем им ее присутствие. 

Продолжая исследовать Тень с материалом книги Эреля Шалита “Враг, Калека и Нищий” Тени на пути Героя. Он показывает нам как Тень возникает в виде Врага, Другого, который вызывает отвращение, Калеки - в виде наших комплексов и ран, которые нас калечат, Нищего - того кто без лица и без персоны, с пустыми руками, находящийся в глубине у врат Самости, за пределами идентификации. 

Путь Героя — это путь Эго, которое отделилось от Матери (бессознательного) и затем вернулось туда, получив сокровище. И благодаря этим новым психическим содержаниям, которые вынуты из бессознательного, происходит трансформация личности. Герой — этот тот аспект Эго, который опускается в темноту Тени и ищет сокровища (принцессу, кольцо, и пр. - все это метафора истинных чувств человека и уникального потенциала). Герой должен победить Дракона, избежать поглощения им и вернуться в королевство Эго. Герой должен оставить правила и нормы коллективного и искать истинный смысл, который содержится в бессознательном. 

Шалит пишет, Герой остается живым, если на нем есть намек Тени. Тень — это кровь души Героя. Без Тени нет тех опасностей, которые нужно преодолеть, нет той борьбы, которую нужно вынести, нет слабости, от которой человек страдает и которая делает его более человечным, нет вознаграждения (приз) которое нужно получить сознанию. И нет той глубины души, которую нужно ценить. 

На том уровне бессознательного, который ближе к сознанию мы находим Врага, того, кто вызывает отвращение. Это те вещи, которые мы не можем принять как часть себя и мы проецируем их на других. Мы можем проецировать на соседа, супруга или людей, которых мы не знаем (расизм, религиозные распри). И чаще всего случается так, что мы встречаемся с Тенью в образе врага и начинаем бороться с ним. Враг пробуждает в нас воина и те энергии, которые необходимы для самозащиты и самоутверждения. И в этой борьбе есть положительный аспект — то что укрепляет Эго. Но иногда враг может очень пугать — парализовывать. 

Иногда более болезненно осознать, что враг находится внутри, а не снаружи. И это приводит нас к другому аспекту тени, Калеке. Это то, что состоит из наших болезненных комплексов, ран, дефектов, которые мы не хотим признать. Калека — это архетипический образ, который несет наши раны. Когда мы признаем наши дефекты нам приходится признать реальность и отказаться от нашего величия, безукоризненности и всемогущества. На этом этапе терапии пациент не проецирует свои аспекты на другого, а с болью осознает что это все находится внутри него. Архетипический образ Священного ребенка заменяет Раненый ребенок. Раны - это очень важная часть человеческой природы. Часто они становятся источником нашей творческой стороны и трансформирующей силы. Тогда когда мы боремся с врагом мы знакомимся с энергией Марса, а когда знакомимся со своими недостатками мы знакомимся с Эросом. 

Тень в форме врага касается сепарации — отделения Эго от Врага, от внешнего, от того на что мы проецируем Тень. 

9

Калека же — это о связанности и об истинной любви. Мы должны принять наши раненые части, а не желать от них отделиться. Наша способность исцеляться тесно связана со способностью связываться с нашими ранами. Страдания терапевта — это источник силы, энергии и креативного процесса. По этой теории, если терапевт способен связываться со своими ранами, то и клиент способен связываться с восстанавливающими и целительными энергиями. Шалит рассматривает смерть как архетипического калеку, как архетипическое ядро наших слабостей, болей и болезненности. А принятие смертности это признание Эго своих ограничений, как и раненность - это признание и смиренность. 

Отдать дань уважения своим ранам означает осознать то, что эго не является началом и концом всего сущего. Это также означает признание Самости как источника, исцеляющего душу. (Э. Шалит, “Враг: Калека и Нищий: тени н апути героя”, стр. 125) Калека внутри нас способствует эросу и отношениям; однако если эрос изувечен, мы ощущаем приближение танатоса, смерти и депрессии, уничтожающих душу. Часто проблематичный эрос - “никому не нужный раненый ребенок”, чувство покинутости, утраты , разочарования , одиночества, - приводят человека в терапию. 

Переходя на более глубокий уровень мы находим образ Нищего. У него нет лица, нет идентичности. (статуя нищего скульптор Альфаро прил.2) Это наша глубинная Самость, которая выходит за рамки Эго, нашей идентичности. Нищий — это противоположность нашему Эго-идеалу и Персоне. Это образ безличной неполноценности. Нищий стоит как тень на пути к Самости, у него нет социального лица, он не может притворяться, его руки пусты. Шалит говорит, что у него руки полны пустоты. Без защиты, социального фасада голос нищего выражает внутренний голос, или голос Даймона. Мы можем легко пройти и не заметить его. Только если мы приблизимся, мы можем заметить, что он может нам дать. А это возможность чувствовать и слышать, размышлять, забыв о своем Эго. И так как он является противоположностью социально обусловленной Персоны, он несет в себе истинный смысл - Богатство Самости, либо саму душу. Как в восточной мудрости, когда Эго встречается с Нищим, у которого нет никакой собственности, оно встречается с ничем, ничтожностью и отсюда перейти на более высокий духовный уровень. Эта статуя 

12

Будды (прил.2), который просит милостыню. Это истинная внутренняя духовность в самом ее высоком смысле. 

Когда мы говорили о Враге, мы говорили о ранящем целителе. Это враг, который перекрывает дорогу пациенту, чтобы пациент мог с ним бороться и через эту борьбу преодолеть свои внутренние препятствия. 

Потом мы говорили о Калеке и говорили о раненном целителе, который поддерживает процесс исцеления признавая свои собственные раны. 

Но мы также можем говорить о целителе нищем. Юнг в «Психологии и религии» пишет, что врач должен быть способен принять человеческое существо таким какое оно есть, для того, чтобы помочь ему. И он способен это сделать, только если способен принять себя таким какой он есть. И нам необходимо встретиться с самым низким и ничтожным из того, что есть в нас. Мы должны принять самого бедного из нищих, самого наглого из обидчиков. Нищий активно не принимает участия в процессе исцеления, но он остается, стоит за всем этим, когда завершается терапия, потому что глубины Самости говорят через него. 

Джозеф Хендерсон определяет формирование личной Тени иначе. Один из немногих ныне живущих аналитиков, много работавший с самим Юнгом, Джозеф Хендерсон уделил много внимания юнговской концепции Тени в ее личностном и вне личностном (архетипическом) аспектах. Хендерсон (Henderson, 1990) полагал, что Юнг вывел свою идею Тени не из эго, а из Самости, т. е. из своего опыта переживания темных деструктивных сторон жизни и Бога. Это хорошо согласуется с известными нам фактами биографии Юнга, когда на него вновь и вновь ошеломляюще действовало абсолютное зло деструктивного аспекта жизни (и Бога). Позже, будучи психиатром, он сталкивался в сновидениях пациентов с темными фигурами, которые, казалось, воплощают неисправимое зло, и ему стоило больших усилий их толкование. Хендерсон говорит: Юнга спрашивали, почему Тень проявляется в таких деструктивных формах. Ответ заключался в том, что, отвергая Бога, мы можем найти его там, где менее всего ожидали: в Тени [в качестве Дьявола]. Если никто не боится Бога, то есть избегает риска,- его будет преследовать жуткий аспект того, что обычно казалось совершенно безвредной личной Тенью. Чем больше индивид рационализирует личную Тень, тем больше вырастает внеличностная Тень, в итоге охватывая всю Самость, служа источником всех сознательных и бессознательных переживаний. Моя точка зрения состоит в том, что необходимо прийти в соприкосновение с деструктивным аспектом этой внеличностной Тени до того, как находить согласие с подчиненной функцией. (Д.Хендерсон, “Тень и Самость”, стр. 65-66) 

Собственный клинический опыт убедил Хендерсона, как и Юнга, в том, что в психике должна существовать некая абсолютная сила зла, которая не может быть рационализирована, а также в том, что эта архетипическая тень "неотделима от универсальной религиозной проблемы" (Д.Хендерсон, “Тень и Самость”, стр. 97). Он ссылался на специалистов по Ветхому завету, которые показали, что изначально идея Сатаны не была персонифицирована в конкретной фигуре, а выражалась в глаголе "препятствовать". Фигура "врага"появилась значительно позже, еще позже этот образ был включен в Божественное (Самость) как "другая рука" (гнев) Бога. Хендерсон говорит: Исходная формулировка Юнга может быть переформулирована следующим 

13

образом: [истинной] индивидуальностью является тот, в ком первичный эго-комплекс замещен или радикально изменен манифестацией Самости. Это подразумевает, что сознание расширяется через ассимиляцию содержаний коллективного бессознательного при помощи трансцендентной функции. На этом пути развития индивид сталкивается с двумя первичными архетипическими фигурами - можно сказать, почти что личностями - он знакомится со многими обличиями этих фигур. Одним из них является высший аспект Самости, представленный Ницше в образе Заратустры. Другим - низший аспект Самости, представленный Ницше в образе Урода. Тот, кто прошел через процесс индивидуации, знает, что одна фигура скрывает другую... находя в этом основание для поговорки: "Если здесь присутствует Бог, то Дьявол где-то неподалеку". (Д.Хендерсон, “Тень и Самость” стр. 64-6) 

Определение и проявление Коллективной Тени

​

Существует одна весьма простая вещь, о которой всегда следует помнить: истоком психопатологии масс является психопатология индивида. Психологический феномен этой категории можно изучать на индивидуальном примере. Только если удастся установить, что определенные феномены или симптомы являются характерными для некоторого числа различных индивидов, можно начинать исследовать его как массовое явление (К.Г. Юнг, “Избранное”, Борьба с тенью, стр 53). 

В 36 год XX века Карл Густав Юнг публикует эссе «Вотан», в котором указывает на наличие признаков «захвата» коллективной Тенью немецкой нации. Прогноз, к сожалению, оказался точным, что вылилось во Вторую мировую войну, начавшуюся в 1939 году. Воистину, слова Христа не устарели и за 2000 лет: не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким и вас будут судить. Когда мы судим кого-то, мы судим, прежде всего, себя. 

Первые симптомы повсюду: тоталитаризм и порабощение Государством. Ценность и важность индивида быстро уменьшаются, и шансов быть услышанным у него все меньше и меньше. Этот процесс вырождения у него длительный и болезненный и боюсь неизбежен. Много времени пройдет прежде, чем станет ясно, что лишь идя по этому пути человек со своим жалким бессознательным , инфантильностью и слабостью личности сможет превратиться в человека будущего, который знает, что он сам кузнец своей судьбы, и что Государство служит ему, а не является его хозяином. Но человек достигнет этого уровня только когда поймет, что при посредстве своего бессознательного проиграл самые основные droits del’homme (права человека фр.) Германия предоставила нам наиболее поучительный пример рассматриваемого психологического развития. Здесь Первая Мировая война выпустила на волю скрытую силу зла, так же, как сама война была выпущена на свободу аккумуляцией бессознательных масс и их слепым желанием. Так называемый “Friedens-keiser” (император-миротворец нем.) был одним из первых пострадавших, и, что было характерно и для Гитлера, выражал эти беззаконные, хаотические желания, вследствие чего был вовлечен в войну, ставшую неизбежной катастрофой. Вторая Мировая война стала повторением тех же психических процессов, но в несравнимо больших масштабах (К.Г.Юнг, “Избранное”, глава Борьба с тенью, стр. 60). 

​

Но какими же были его истинные цели? Он мечтал о “новом порядке”. Мы можем допустить грубую ошибку, если предположим, что он на самом деле не намеревался создать международный порядок определенного рода. Напротив, в глубине его существа руководили силы порядка, ступившие в свои права начиная с того момента, когда желание и жадность полностью овладели его сознанием. Гитлер был представителем “нового порядка” , и в этом подлинная причина того, что почти каждый немец поддался его влиянию. Немцы жаждали порядка, но они допустили фатальную ошибку, избрав своим лидером главную причину беспорядка и неконтролируемых желаний. Их личностное отношение не претерпело изменений: точно так же, как они жаждали власти, они жаждали порядка. Как и остальной мир они не понимали в чем заключается значение Гитлера, не понимали, что он символизировал нечто, имеющееся в каждом индивиде. Он был наиболее чудовищной персонификацией всех низменных человеческих проявлений. Он был совершенно неспособной, неадаптивной, безответственной и психопатичной личностью, наполненной пустыми, детскими фантазиями, но одаренный острой интуицией беспризорника или крысы. Он представлял Тень, низшую сторону личности каждого, в ошеломляющих масштабах, и это была другая причина по которой за ним последовали. В Гитлере каждый немец должен был увидеть свою собственную тень, наибольшую для себя опасность. Осознать свою Тень и научиться управляться с ней - участь всех людей (К.Г. Юнг, “Избранное”, глава Борьба с тенью, стр 61). 

Наш порядок был бы совершенным, если бы каждый обратил свою агрессивность внутрь себя, внутрь собственной психики. К сожалению наше религиозное образование не позволяет нам сделать это своими фальшивыми обещаниями немедленного внутреннего мира. Мир может в конце-концов прийти, но только когда победа и поражение потеряют свое значение (К.Г. Юнг, “Избранное”, глава Борьба с тенью, стр 63). Что имел ввиду наш Господь , когда сказал: “Не мир пришел я принести, но меч”? 

Коллективная Тень особенно пагубна , потому что люди поддерживают друг друга в своей слепоте, и внешне проявляется только в войнах или в ненависти к другой нации. Таким образом , мы можем сказать, что для индивида свойственны некоторые не самые лучшие черты характера, которые были подавлены у него индивидуально, а также не самые хорошие качества группы, представителям которой он является, - и, как правило ,этих качеств не осознает. Коллективная Тень так-же проявляется и в другой форме: некоторые наши внутренние качества незаметны и проявляются меньше, когда мы находимся в небольшой группе или остаемся совсем одни, и проявляются гораздо больше , когда мы попадаем в большую группу. Этот компенсаторный феномен обычно наблюдается у застенчивых интровертов, которым свойственно скрытое стремление вылезти из толпы “наверх” и стать знаменитым. У экстраверта же все наоборот. А интроверт, будучи один, говорит, что он совсем не честолюбив, совершенно не стремится к власти и не будет плести для этого интриг, он хочет быть только самим собой и полностью удовлетворен своей интроверсией. Но поместите его в толпу вместе с амбициозными экстравертами, и на него сразу подействует психическая инфекция. Человек попадает в плен своих амбиций , но только оказавшись в группе он может сказать, что так проявляется коллективная Тень. Коллективная Тень до сих пор воплощается в разных религиозных системах через веру в существование Дьявола и демонов (Мария-Луиза фон Франц, “Феномены Тени и Зла в волшебных сказках”, стр.13). Страдание от конфликта противоположностей является неизбежным условием жизни. Юнг говорит, что индивидуация — это не просто личное, индивидуальное психологическое развитие, но и космологическое развитие. Восстановление маргинализированных и отвергнутых частей нашей психики приносит новую ценность и расширение личности (теневая интеграция), а вместе с этим и обновленное отношение к ответственности, которое можно внести в коллектив. Юнг также воспринимает индивидуацию как акт искупления, воплощения божественного во Времени, «рождения «Нового Бога»» в самом себе (Jung, C. G. (2009). The Red Book Liber Novus A Reader's Edition, S. Shamdasani (ed.). London: Norton. 2009, стр. 323). Те части, которые мы воспринимаем как низшие, презренные или неприемлемые, имеют глубокую ценность и содержат в себе тайну, потенциал трансформации. 

(Macdiarmid, D. (2013). Century of Insight the Twentieth Century Enlightenment of the Mind. London: Karnac Books.) Также можно согласиться с Макдиармидом (2013, предисловие, стр. xiv), что конечная цель понимания бессознательного — «дать нам возможность найти свою способность любить” (Jung's Shadow Concept: The Hidden Light and Darkness within Ourselves p. 86-87). Или перефразируя “найдя свою способность любить- мы соединяем противоположности, что дает возможность принимать ту Тень, которая расположена близко и иметь перспективу интегрировать ту Тень, которая когда нибудь проявится”. 

Люцифер, носитель света, избирает Тень в качестве средства обнаружения своего существования. Вначале современный человек воспринимает силы “зла” как темные силы, лишенные всякого смысла и угрожающие существованию мира человеческого сознания и культуры. При этом, однако, он не сознает, что источник этих сил находится в нем самом. И только тогда, когда болезнь и безвыходное положение заставляют его примириться со своей природой, у него появляется возможность постепенно осознать темную власт Тени как свидетельство существования творческих возможностей, заложенных в его собственной психике. Так уж распорядилась судьба, что путь современного человека вначале уходит “в глубины”, а не “в выси”: как ни странно, но проводником, который встречается современному человеку в начале его пути, оказывается не светоносный ангел, а мрачная теневая фигура его собственного зла. Тем не менее, именно на этой стадии мрачная и парадоксальная тайна трансформации личности начинает превращаться для современного человека в живой опыт. Даже в реальном процессе трансформации, когда архетипы, - безличностные фигуры коллективного бессознательного - выполняют роль проводника душ и личная теневая фигура вступила в отношения с сознательной жизнью личности, Тень по-прежнему пользуется непостижимой властью. (Э. Нойман “Глубинная психология и новая этика”, глава Размышление по поводу тени, стр.16). 

В своих исследованиях, посвященных алхимии Юнг достаточно ясно осветил данную сторону процесса трансформации. В этой связи проблема Тени приобретает принципиальное значение. И дело здесь вовсе не в том, что Меркурий, “дух” алхимии, также наделен атрибутами дьявола, и не в том, что смерть, мрак, распад и вина составляют необходимые условия для реализации опуса (жизненного проекта), который необходимо осознать и выстрадать. Как показал Юнг, подлинная, тайная и еретическая задача алхимии заключается не просто в том, чтобы пассивно терпеть существование Тени, а в том, чтобы активно отыскивать ее и спасать в opus magnum (великом действии). Темная, хтоническая сторона Тени, заложенная в природе человека и мира, всегда спасается посредством воспроизведения, создания или рождения filius philosophorum (по латыни “дитя философов”). Не случайно, что золото находят не “на небесах”, а в куче отбросов. (Платон. Государство) 

Процесс трансформации связан с Тенью не только на начальной стадии, но и на протяжении всей своей реализации. Об этом свидетельствует постоянное появление символа инцеста, который рассматривается как греховное деяние. Творческая благодать обновления, исцеления и преображения, которая внезапно появляется из мрака бессознательного, до конца сохраняет связь с парадоксом тайного божества, той непостижимой нуминозный силы, которая предстает перед человеческим эго в облике дьявола, тени Бога в самой цитадели психического. Божество бесконечно превосходит возможности человеческой Самости. Юнг стремиться последовательно показать, каким образом и почему четвертая личность, — дьявол. Антихрист — входит в состав божественной природы и не может быть изгнан оттуда. В то же время было бы неправильным истолковывать его исследования как попытку использовать теологические подходы. Его задача заключалась в том, чтобы “установить связь между так называемыми метафизическими концепциями, утратившими глубинную связь с естественными переживаниями, и живыми, общечеловеческими психическими процессами с целью восстановления их истинного, первоначального смысла”. (Jung, “The Spirit Mercurius”. C.W., pp 228-229). Смертельная опасность, которой подвергается современный человек, состоит в том, что под влиянием массовых событий он может подвергнуться повторной коллективизации, превратиться в игрушку в руках сил бессознательного и в конечном счете погибнуть в процессе распада своего сознания. Аналитическая психология Юнга ведет борьбу с этой опасностью, пропагандируя принцип развития, направленного на достижение целостности с помощью индивидуации. Однако развитие, направленное на достижение целостности, предполагает установление конструктивных отношений между темной, инстинктивной стороной человеческой природы и светлой стороной, представленной сознательной психикой. Нужна новая форма гуманизма, которая позволит человеку доброжелательно относиться к самому себе и воспринимать свою теневую сторону как необходимый элемент своей творческой энергии. Тень не олицетворяет некую переходную стадию или “не что иное, как” инстинктивную сторону, которая рассматривается лишь как почва, в которой помещается корни жизни. Парадоксальная тайна посредством Тени. И только тогда, когда человек научится воспринимать себя как создание творца, сотворившего свет тьму, добро и зло, он осознает свою Самость как парадоксальную всеобщность, в которой противоположности соединены так, как они соединены в божестве. Только тогда, когда творческая взаимосвязь света и тени получит признание и будет переживаться как основа мира сего, для человека действительно станет возможна жизнь в этом мире. И тогда единство творения и человеческого существования не разрушится под воздействием катастрофического раскола, который ставит под угрозу будущее человечества. (К. Г. Юнг. “Aion” Часть 11) 

Приходя к завершению, я понимаю, что ее невозможно завершить. Осталось еще много недосказанного, много тем, которые не удается поместить все интересные темы в рамках заданных объемов работы. Осталось нетронутой например тема Тени аналитика в терапевтическом процессе, влияние Тени на пациента и многое другое. По моим чувствам и пониманию, что эту тему можно только открыть и продолжать исследовать далее…